《三國(guó)至隋唐的文化》基礎(chǔ)練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題
1.甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)（    ）。
A.儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn) B.佛教本土化傾向
C.三教合一局面形成 D.中外交流的頻繁
2.唐代敦煌莫高窟159號(hào)窟的中唐壁畫(huà)中有僧侶們打坐后自我按摩的畫(huà)面，也有士兵們操練后互相按摩的畫(huà)面，這是古代勞動(dòng)人民同疾病作斗爭(zhēng)的方式、方法形象化的表述。這些壁畫(huà)（    ）。
A.謳歌了勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng) B.說(shuō)明唐代中醫(yī)技術(shù)進(jìn)步
C.反映了多元文化的交融 D.創(chuàng)作主要源于佛教故事
3.以下科技發(fā)明成果，不屬于魏晉南北朝時(shí)期的是（    ）。
A.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
B.算出圓周率在3.1415926—3.1415927之間
C.《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法
D.賈思勰著《齊民要術(shù)》
4.《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。……殷周之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強(qiáng)調(diào)（    ）。
A.統(tǒng)治者要體察民情 B.生產(chǎn)工具改進(jìn)
C.要注重法律的制定 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性
5.《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒，約一尺見(jiàn)方，紙張為纖維較粗之黃麻紙，邊上有一行字清晰可辨，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣(mài)咒本”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（    ）。
A.雕版印刷術(shù)促進(jìn)了佛教興盛 B.四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)
C.四川地區(qū)的造紙技術(shù)最發(fā)達(dá) D.雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了重大改進(jìn)
6.1240年，蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻波蘭利格尼茲城，波蘭軍隊(duì)見(jiàn)—— “怪物”騰空而起，一聲爆炸，噴射出煙霧，惡臭難聞，不等看清楚，蒙古鐵騎已經(jīng)沖殺上來(lái)。波蘭歷史學(xué)家記載此戰(zhàn)時(shí)稱(chēng)波軍敗于“妖術(shù)”。此“妖術(shù)”（    ）。
①在唐末宋初的中國(guó)已有應(yīng)用 ②最早記載于《抱樸子.仙藥》
③有利于信息的記錄與傳播 ④經(jīng)海路外傳至阿拉伯
A.①③ B.②④ C.①② D.①④
7.中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱(chēng)“仁術(shù)”，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)（    ）。
A.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀 B.以社會(huì)教化為主要追求
C.以儒家思想為理論基礎(chǔ) D.受到封建倫理道德的約束
8.下圖所示為歐陽(yáng)詢所書(shū)的《皇甫君碑》局部，現(xiàn)存陜西西安，書(shū)28行，行59字。下列項(xiàng)中，對(duì)此碑文字體表述正確的是（    ）。

A.最能表達(dá)和抒發(fā)書(shū)法家的感情 B.結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)，整齊安定
C.形體方正，規(guī)矩整，可作楷模 D.既工整清晰，又飛灑活潑
9.有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩(shī)圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”“南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云”等詩(shī)句中有明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩(shī)圣的襟懷”的含義是（    ）。
A.對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的感傷 B.愛(ài)國(guó)憂民的情懷
C.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 D.熱愛(ài)和平的態(tài)度
10.婆羅門(mén)曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了（    ）。
A.對(duì)外交流助推文化趨同 B.三教合一促進(jìn)文化繁榮
C.文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D.絲綢之路造就盛唐氣象
11.北魏太武帝初時(shí)信佛教，后來(lái)信仰道教，下令焚毀佛像，北魏境內(nèi)所有寺院佛塔，幾乎都遭破毀，佛教損失慘重。武則天則支持佛教，她曾親自參與組織了《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作，結(jié)交僧人。這反映了當(dāng)時(shí)（    ）。
A.儒家思想失去正統(tǒng)地位 B.宗教興衰取決于皇帝喜好
C.政治統(tǒng)治借助多元思想 D.主導(dǎo)思想由崇道轉(zhuǎn)向尊佛
12.《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。……殷周之盛。《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強(qiáng)調(diào)（    ）。
A.儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義
C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性
13.隨著陶潛《桃花源記》的創(chuàng)作，歷代文人到湖南尋訪桃花源并吟詩(shī)漸成潮流，南朝詩(shī)人徐陵的《山齋》一詩(shī)，被認(rèn)為是最早的“桃源詩(shī)”之一。該詩(shī)云：“桃源驚往客，鶴崎斷來(lái)賓。復(fù)有風(fēng)云處，蕭條無(wú)俗人。”由此可知，南朝時(shí)的“桃源詩(shī)”（    ）。
A.隱含著改良政治的建議 B.繼承了《詩(shī)》的諷諫傳統(tǒng)
C.重在揭示當(dāng)?shù)孛裆部?D.寄托了詩(shī)人的生活理想
14.王禎《造活字印書(shū)法》記載：“五代唐明宗長(zhǎng)興二年（931年），宰相馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》，刻板印賣(mài)，朝廷從之……因是天下書(shū)籍遂廣。”這反映了（    ）。
A.雕版印刷術(shù)已在唐朝普及 B.政府已采用活字印刷技術(shù)
C.雕版印刷推動(dòng)了文化發(fā)展 D.文化傳播僅依靠手抄書(shū)籍
二、材料分析題
15.閱讀材料，完成下列要求。
材料一  盛唐時(shí)期，政治清明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一派高度繁榮景象，與少數(shù)民族及外國(guó)交流頻繁，開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，多彩的文學(xué)和藝術(shù)，這些都使得唐代的社會(huì)生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出多元開(kāi)放的時(shí)代特征，充滿著蓬勃向上的活力。
材料二  唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化具有巨大的吸引力，使得當(dāng)時(shí)的中外交流出現(xiàn)了盛況空前的局面。唐文化博大精深、兼收并蓄、澤被東西，這一時(shí)期，中國(guó)同亞、非、歐地區(qū)的國(guó)家頻繁往來(lái)，吸收外來(lái)文化的成分，域外民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)舞蹈等相繼傳入中原地區(qū)，并日益流行。玄奘西行帶回大量佛經(jīng)，他撰寫(xiě)的《大唐西域記》成為后世研究天竺等地區(qū)的寶貴資料；鑒真東渡對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
（1）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，舉出一個(gè)典型事例，說(shuō)明盛唐時(shí)期中華文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。
（2）根據(jù)材料用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納概括唐文化的特點(diǎn)。
  
-參考答案及解析-
1.【答案】B。解析：根據(jù)材料“甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母”可知，佛經(jīng)中倡導(dǎo)的感恩和孝順的觀念是儒家倫理道德的主張，表明佛教傳入中國(guó)后受到本土文化的影響，出現(xiàn)了本土化的傾向，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是佛教思想中包含了一些儒家的思想主張，不能說(shuō)明儒家思想受到了挑戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；三教合一指的是儒釋道三教合一，互相影響，可材料內(nèi)容只體現(xiàn)了佛教和儒家思想，沒(méi)有體現(xiàn)道家思想，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容不涉及外國(guó)和其他區(qū)域，不能說(shuō)明中外交流頻繁，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
2.【答案】C。解析：壁畫(huà)既反映佛教文化，又反映軍事訓(xùn)練、中醫(yī)按摩，反映了多元文化的交融，故C項(xiàng)正確；“謳歌了勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)”偏離了題干主旨，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“說(shuō)明唐代中醫(yī)技術(shù)進(jìn)步”“創(chuàng)作主要源于佛教故事”表述均以偏概全，BD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。
3.【答案】A。解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，A項(xiàng)符合題息；南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)家祖沖之算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期的裴秀在《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法，排除C項(xiàng)；《齊民要術(shù)》是北魏末期杰出的農(nóng)學(xué)家賈思勰所著，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4.【答案】D。解析：材料“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。……殷周之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之”體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的重要性，故D項(xiàng)正確；ABC均不符合材料“食為政首”“要在安民”的描述，排除。故選D項(xiàng)。
5.【答案】B。解析：從題目“《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒”“成都府成都縣龍池坊卞家印賣(mài)咒本”可以看出是四川成都地區(qū)出現(xiàn)的雕版印刷品，故選B項(xiàng)。材料顯示的是雕版印刷術(shù)印制的經(jīng)書(shū)，不能顯示佛教興盛，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有顯示造紙技術(shù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料無(wú)法顯示雕版印刷出現(xiàn)了重大的改進(jìn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。
6.【答案】C。解析：由題干中的關(guān)鍵信息“一聲爆炸，噴射出煙霧”可知，這一騰空而起的“怪物”是火藥。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，火藥在唐末開(kāi)始用于軍事。故A是正確答案。最早記錄在《仙藥》中，故選②。信息的記錄與傳播，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)，排除③。經(jīng)海路外傳至阿拉伯的是指南針，不是火藥，排除④。故選C項(xiàng)。
7.【答案】A。解析：據(jù)材料中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱(chēng)“仁術(shù)”“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)等信息可知，中國(guó)古代醫(yī)術(shù)以“仁的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”，這表明浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀，A項(xiàng)正確；據(jù)材料“醫(yī)術(shù)”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)，不是道德教化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)古代醫(yī)者人格的影響，但不是以儒家思想為理論基礎(chǔ)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)古代醫(yī)者人格的影響，而不是醫(yī)者受到封建倫理道德的約束，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。
8.【答案】C。解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，歐陽(yáng)詢的代表字體是楷書(shū)，楷書(shū)的特點(diǎn)是形體方正，規(guī)矩整齊，可做楷模，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是草書(shū)的特點(diǎn)，B項(xiàng)是隸書(shū)的特點(diǎn)，D項(xiàng)是行書(shū)的特點(diǎn)，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
9.【答案】B。解析：根據(jù)材料“國(guó)破山河在，城春草木深”可以看出作者愛(ài)國(guó)的情懷，“南國(guó)旱無(wú)雨”可以看出作者憂民的情懷，故B項(xiàng)正確。AC兩項(xiàng)表述不全面，故排除。D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，故排除。故選B項(xiàng)。
10.【答案】C。解析：風(fēng)靡一時(shí)的“霓裳羽衣舞”源于印度傳入中國(guó)的婆羅門(mén)曲，說(shuō)明中外文化交融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，故選C項(xiàng)；“趨同”的說(shuō)法有誤，排除A項(xiàng)；材料反映的是中外文化交流，不是三教合一，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
11.【答案】C。解析：從材料看，北魏及唐朝不同時(shí)期所重視的思想有一定差異，不僅包括佛教，還有道教，體現(xiàn)出政治思想的多元化，C項(xiàng)正確；此時(shí)儒學(xué)仍舊是正統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出皇帝個(gè)人愛(ài)好決定宗教興衰的信息，且B項(xiàng)表述太，排除；此時(shí)的主導(dǎo)思想仍然是儒家思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
12.【答案】A。解析：題目中的信息“為耒耜，以利天下”“敬授民時(shí)”“食為政首”“要在安民，富而教之”體現(xiàn)了儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，故本題應(yīng)選A項(xiàng)；B.項(xiàng)的表述無(wú)法體現(xiàn)題目中的信息“敬授民時(shí)”“食為政首”“要在安民，富而教之”，故排除；C.項(xiàng)的表述無(wú)法體現(xiàn)題目中的信息“為耒耜，以利天下”“食為政首”“要在安民，富而教之”，故排除；D.項(xiàng)的表述無(wú)法體現(xiàn)題目中的信息“食為政首”“要在安民，富而教之”，故排除。故選A項(xiàng)。
13.【答案】D。解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，材料中的桃源詩(shī)，反映出對(duì)自然之樂(lè)、清新脫俗的追求，寄托了士人的生活理想，D項(xiàng)正確；桃源詩(shī)主要是側(cè)重對(duì)自然之樂(lè)的描述，無(wú)法體現(xiàn)改良政治的建議、諷諫的傳統(tǒng)和民生的疾苦，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
14.【答案】C。解析：據(jù)材料“刻板印賣(mài)……因是天下書(shū)籍遂廣”可知，雕版印刷使書(shū)籍廣泛流傳，推動(dòng)了文化發(fā)展，故選C項(xiàng)；“普及”說(shuō)法過(guò)于，排除A項(xiàng)；活字印刷術(shù)在宋代才出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；僅依靠手抄書(shū)籍與材料“刻板印賣(mài)”不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
二、材料分析題
15.【參考答案】
（1）事例：玄奘西行。
說(shuō)明：唐朝高僧玄奘在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，在天竺佛教中心那爛陀寺鉆研佛法，之后又到許多國(guó)家講學(xué)，成為公認(rèn)的佛法大師，促進(jìn)了佛教的傳播與中外文化交流。
（2）多元開(kāi)放；博大精深；兼收并蓄；澤被東西。（任答三點(diǎn)即可）

（責(zé)任編輯：李明）